منها إلى أشد وأظهر . ثم أطال الكلام إلى أن قال : « وقد أنشد بعضهم معترضاً على ما ذكرناه قول الشاعر . . . » و ذكر الأبيات بهذا التقريب ، و حمل بعضها على الشذوذ وبعضها على غير ذلك . فالعجب كل العجب من شيخنا الشهيد كيف لم يتأمل كلامه ! و لم يكفه أن جعل الاستشهاد على الوجه السابق وجهاً برأسه حتى قال : إن أعمى صفة تفضيل مجردة عن الترجيح ! و من خالج قلبه شك في ذلك فلينظر إلى كلام السيّد في أول هذه الأوراق ، فإنا قد نقلناه بلفظه من نسخة قديمة صحيحة ، وإنه قال : خطر لنا وجهان ، وعلى ما ذكر الشهيد تصير ثلاثة ، ثم لينظر في كتاب الغرر في تأويل هذه الآية ، لكنّ الجواد قد يكبو ، والصادم قد ينبو . [ أجوبة اخرى ] ثم قال : قلت : وقد اجيب أيضاً بأن المؤمن ينوي الأشياء من أبواب الخير ، نحو الصدقة والصوم والحج ، ولعله يعجز عنها أو عن بعضها ، فيؤجر على ذلك ؛ لأنه معقود النية عليه . وهذا الجواب منسوب إلى ابن‌دريد « 1 » . وأجاب الغزالي « 2 » : بأن النية سرّ لا يطّلع عليه إلّااللَّه ، و عمل السر أفضل من عمل الظاهر . واجيب بأن وجه تفضيل النية على العمل أنها تدوم إلى آخره حقيقةً أو حكماً ، وأجزاء العمل لا يتصور فيها الدوام إنما تتصرّم « 3 » شيئاً فشيئاً . انتهى كلامه - أعلى اللَّه مقامه - .

--> ( 1 ) . انظر : المجتنى لابن دريد ، ص 23 . وجاء بمضمونه - كما في هامش القواعد للشهيد ، ج 1 ، ص 113 - رواية عن أبيجعفر الباقر عليه السلام . انظر : وسائل الشيعة ، ج 1 ، ص 39 باب 6 من أبواب مقدمة العبادات ، ح 17 . ( 2 ) . أورد الغزالي هذا الجواب في إحياء علوم الدين ، ج 4 ، ص 366 ، ولكنه لم يرتضه . انظر : القواعد والفوائد ، ج 1 ، ص 114 - الهامش - . ( 3 ) . في بعض نسخ القواعد : « تتصور » .